La educación describe al Perú

Plan lector en la educación primaria

A continuación, diré abiertamente lo que la escuela primaria peruana enseña a los alumnos de hoy, y daré mis propuestas para mejorarlas.

•  La escuela educa para que callen-. Las clases de nuestra escuela son rígidas, en donde la mayoría de profesores tienen siempre la razón y hacen que sus alumnos hagan tal cual los libros les indiquen sin aportar la creatividad de los alumnos.  

Los profesores tienen que hacer hablar a los niños, que debatan, que escriban, que dibujen, que critiquen lo que leen; cómo van a hablar si no saben leer, como van a opinar si no conocen.

• No se enseña para qué sirve un libro-. Los  peruanos no compran libros porque ignoran qué hacer con ellos, no le toman interés. El problema de los niños es que los adultos de esta sociedad no leen y si leen, leen algo inservible.

Tenemos que convencer a los padres que inviertan diez soles, que pueden ser tres cervezas, en la compra de un libro por mes, que es más provecho y da innumerables conocimientos que sirven en lo largo de la vida.

•  La escuela está organizada para evitar que los niños lean-. El libro de texto se convierte en una tortura para los niños, debido a que estos libros desalientan el hábito lector en donde los estudiantes leen libros espantosos que siempre, generalmente, son negocios de alguna editorial que no estimula la lectura sino que fomenta la memorización.

Los profesores deben entender que no se lee para estudiar, necesitamos libros a bajos costos sin fichas ni cuestionarios de lectura. Las preguntas los hacen los niños, los educamos para que generen preguntas. 

• Los escolares peruanos no leen por negligencia de sus padres-.¿Quién se hace cargo de que un niño acceda un libro? ¿Quién debe vigilar la educación de la escuela pública o privada? ¿Y quién castiga a sus hijos cuando sacan una baja nota?

El padre debe tener una participación activa  en  la educación de de sus hijos. No ha tenido por las puras a un hijo, tiene que ocuparse de él. Debemos insertar a los padres en la educación; hay que preguntarles a nuestros hijos lo que están leyendo, leer con ellos, fijarnos cómo escriben.

•  El profesor, padre y alumno, ignora el concepto de lectura placentera-. La escuela es una especie de cárcel o cuartel donde la disciplina correcta es el que se calla y no se mueve es educado.

El estudiante debería comenzar a leer libros de su agrado para que vayan agarrando el gusto a la lectura, en vez de leer libros que no les gustan. En realidad el niño debería ir a la escuela y decir: He venido a jugar y a leer por placer.

UNMSM

Nuestra Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Decana de América, fue fundada el 12 de mayo de 1551, fue el inicio de la historia universitaria del continente. Los dominicos en sus conventos del Cusco, principal ciudad peruana en el siglo XVI, y de Lima, estudiaban Artes y Teología para ejercitar a los antiguos miembros y preparar a los novicios de la Orden.

El incremento de los estudios superiores determinó que, en el capítulo del célebre convento cusqueño (01/07/1548), Fray Tomás de San Martín solicitase fundar una universidad o Estudio General en Lima o también llamada Ciudad de los Reyes.

La iniciativa eclesiástica fue acogida y recibió un poderoso impulso laico del cabildo limeño. Se nombraron dos procesadores, civil y eclesiástico, los que al término de una feliz gestión determinaron la fundación de la Universidad.

Esta fue hecha por Real Cédula firmada por el rey Carlos V en la ciudad de Valladolid, el 12 de mayo de 1551, y llevó por nombre Universidad de Lima. Es a partir de 1574 que toma el de Universidad de San Marcos.

La Universidad inició funciones el 2 de enero de 1553 en la sala capitular del Convento del Rosario de la Orden de los Dominicos, con la concurrencia de la Real Audiencia presidida por el licenciado Andrés Cianca y el enviado de la Corona D. Cosme Carrillo, primer miembro laico del cuerpo docente.

Durante la época virreinal las Facultades fueron cinco. En el período republicano, hasta 1969 llegaron a diez. Al inaugurarse los estudios de la Universidad sus asignaturas iniciales correspondían a las Facultades de Teología y Arte.

Con la incorporación de graduados en Derecho aparece la Facultad de Cánones. Luego se crea la Facultad de Leyes. La Facultad de Medicina funcionó en el siglo XVII. Con el Reglamento de Instrucción Pública de 1850 surgen dos Facultades efímeras: Matemáticas y Ciencias Naturales, las cuales fueron unificadas en 1862 bajo el nombre de Facultad de Ciencias Naturales y Matemáticas, y posteriormente en 1876 toma el nombre de Facultad de Ciencias.

En este año también se crea la Facultad de Ciencias Económicas y Comerciales. Es así que en el siglo XIX, San Marcos tenía seis Facultades: Teología, Letras, Derecho, Medicina, Ciencias Políticas y Administrativas, y la Facultad de Ciencias.

En el siglo XX fueron organizadas cinco nuevas Facultades, cuatro en el área de Ciencias: Farmacia y Bioquímica, Odontología, Medicina Veterinaria, Química y Educación en el área de Humanidades. La de Teología adquirió un régimen distinto en 1935 y dejó de formar parte de San Marcos. En consecuencia, en 1969 solo existían tres Facultades que procedían de la época colonial: Letras y Ciencias Humanas (antes Facultad de Artes), Derecho (Leyes y Cánones) y Medicina.

A partir del siglo XX, con la especialización del conocimiento, muchas carreras se independizaron y motivaron la creación de diversas Facultades, al punto que actualmente la Decana de América cuenta con 60 carreras (correspondientes a cinco áreas académicas) distribuidas en 20 Facultades.

 1.-Facultad de Letras y Ciencias Humanas
 2.- Facultad de Derecho y Ciencia Política
 3.- Facultad de Medicina
 4.-Facultad de Farmacia y Bioquímica 
 5.-Facultad de Odontología
 6.-Facultad de Educación
 7.-Facultad de Química e Ingeniería Química
 8.-Facultad de Medicina Veterinaria
 9.-Facultad de Ciencias Administrativas
10.-Facultad de Ciencias Biológicas
11.-Facultad de Ciencias Contables
12.-Facultad de Ciencias Económicas
13.-Facultad de Ciencias Físicas
14.-Facultad de Ciencias Matemáticas
15.-Facultad de Ciencias Sociales
16.-Facultad de Ingeniería Geológica, Minera, Metalúrgica y Geográfica
17.-Facultad de Ingeniería Industrial
18.-Facultad de Psicología
19.- Facultad de Ingeniería Electrónica y Eléctrica
20.-Facultad de Ingeniería de Sistemas e Informática

Paulo Freire

Nació en Recife, Brasil, en el año 1921. Estudió letras y se doctoró en 1959 en Filosofía e Historia de la Educación con la tesis Educación y actualidad brasileña. Fue parte del primer Consejo Estatal de Educación de Pernambuco y en 1961 fue nombrado director del Departamento de Extensión Cultural de la Universidad de Recife. Dos años luego, realizó su primera experiencia educativa de grupo, dentro de la Campaña Nacional de Alfabetización, logrando la alfabetización de 300 trabajadores rurales en mes y medio.

Luego, víctima del golpe militar de 1964, Freire tuvo que abandonar su actividad ya que la consideraban como ‘subversiva’ (otro intento para acallar y silenciar). Motivado por esto, se refugió en Chile, donde participó en diversos planes del gobierno de Eduardo Frei. En este mismo país es donde escribe Pedagogía del oprimido, cuyo texto no es bien visto por autoridades de allí.

Para que identifiquen el verdadero valor que Freire le otorga a los medios, les voy a englobar una frase que deja claro su valor: Los medios son un instrumento cultural de primera magnitud para romper el retardo de amplias capas sociales, para devolver la palabra al ignorante, que es la negación del derecho de expresión y el origen de la cultura del silencio.

Sus principales obras y aportes han sido tres:

• La educación como práctica de la libertad. En esta obra, como nos deja ver su nombre, resume lo que veníamos exponiendo; el empleo de la educación para desarrollar la libertad de las personas.
• Pedagogía del oprimido. Aquí realiza un estudio y análisis de las causas que oprimen a un hombre y cómo hacer para dar vuelta dicha situación.
• Extensión o comunicación. Profunda crítica a las tradicionales formas y campañas de alfabetización, las cuales Freire considera que adolecen de graves y grandes faltas.

Comunicación televisiva

La televisión se impone como el medio de comunicación masivo de mayor importancia, después de 1945, cuando finaliza la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, ya existían transmisiones experimentales desde 1926 en Inglaterra, los Estados Unidos y Alemania. En este último país fue donde comenzaron las primeras emisiones regulares de televisión.

En nuestro país, las primeras emisiones de la televisión estuvieron estrechamente ligadas al poder político. El 17 de octubre de 1951 se inauguró el canal 7. La primer imagen que se vió en la pantalla fue una fotografía del rostro de Eva Perón. Más tarde nació la televisión privada. El primer canal de estas características apareció en Córdoba en 1959.

El propósito principal de los medios televisivos es, precisamente, comunicar, pero según su tipo de ideología pueden especializarse en; informar, educar, transmitir, entretener, formar opinión, enseñar, controlar, etc.

Entrevista televisiva:

Con esta entrevista se pretende obtener la versión que una persona tiene sobre determinado hecho o fenómeno que es noticia o la explicación de este y/o como ocurrió. La cámara se sitúa en zonas de gran afluencia de personas y el periodista pregunta por ejemplo: a los pasajeros de los transeúntes la opinión que les merece la noticia en sí o entrevistan a una testigo de un accidente automovilístico. La resultado de la entrevista consta de dos partes: una, la noticia misma, y otra, donde se recogen un conjunto de opiniones que casi se reducen a "bien", "mal" o "indiferente". Esta fórmula suele ser atractiva para la audiencia porque se muestran algunas opiniones de la gente de la calle

En el ámbito de los servicios informativos de una cadena, la entrevista es un género de gran importancia, con tantos formatos como necesidades existentes y, normalmente, con unos costos bastante reducidos. La encuesta callejera, conocida en la jerga profesional como vox populi, es un recurso que cada vez tiene menos presencia en los informativos de televisión.

El análisis crítico del discurso

El análisis crítico del discurso es un tipo de investigación analítica sobre el discurso que estudia primariamente el modo en que el abuso del poder social, el dominio y la desigualdad son practicados, reproducid os y ocasional mente combatidos, por los textos y el habla en el contexto social y político .El análisis crítico del discurso espera contribuir de manera efectiva a la resistencia contra la desigualdad social. Como todos los investigadores, los analistas críticos del discurso deberían ante todo ser críticos de sí mismos y de los demás en su propia disciplina y profesión. Los investigadores críticos no se contentan con ser consientes de la implicación social de su actividad ,sino que asumen posiciones explicitas en los asuntos y combates sociales y políticos .Y lo hacen no solo como ciudadanos sino también como investigadores .Aspiran a producir conocimiento y opiniones y a compro meterse en prácticas profesionales que puedan ser útiles en general dentro de procesos de cambio político y social y que apoyen en particular a la resistencia contra el dominio social y la desigualdad.

EL ACCESO AL DISCURSO Y SU CONTROL:

La mayoría de la gente únicamente tiene control activo sobre el habla cotidiana frente a miembros de sus familia, amigos o colegas, disponiendo de un control solo pasivo, en muchas situaciones, la gente común es un blanco más o menos pasivo para el texto o el habla, pero sus jefes o maestros tales como policías, jueces o burócratas quienes pueden decirles sin más lo que deben o no creer o hacer.

En cambio, los miembros de grupos e instituciones socialmente son poderosos disponen de un accesos más o menos exclusivo a uno o más tipos de discurso público y del control sobre ellos .Así los profesores controlan el discurso académico, los maestros el discurso educativo institucional, los periodistas el discurso de los media, los abogados el discurso legal y los políticos el discurso de la plantificación y otros discursos de sesgo políticos.

EL CONTROL DE LA MENTE:

Si controlar el discurso e una primera forma de poder mayor, controlar las mentes de la gente es el otro medio fundamental para reproducir el dominio y la hegemonía, nótese que "control de la mente" es poco más que una cómoda apelación.

La mayoría de la gente únicamente tiene control activo sobre el habla cotidiana frente a miembros de su familia, amigos o colegas disponiendo de un control pasivo, en muchas situaciones, la gente común es un blanco más o menos pasivo para el texto o el habla, pero sus jefes y maestros tales como policías, jueces, burócratas quienes pueden decir sin más lo que deben hacer o no creer. Así los profesores controlan el discurso académico, los maestros el discurso educativo, los abogados el discurso legal y los políticos el discurso de la plantificación y otros discursos de sesgo político.

Al igual que el texto y el habla, la mente (o la memoria o la cognición) tiene muchos niveles, estructuras estrategias y representaciones.

Aunque las nociones cruciales del poder, el dominio y la desigualdad se usan a menudo, la mayor parte de la perspectiva lingüísticas sobre el discurso rara vez analizan esas nociones con mucho detalle, descuido que perjudica también a la indagación sistemática del contexto social en general.

Texto y contexto en los medios de comunicación

El modelo comunicativo de la teoría de la información había sido elaborado por Shannon y Weaber (1949) y se presentaba principalmente como una teoría de la transmisión de mensajes del modo más económico y más eficaz posible (es decir, sin distorsión en la seña ni perdida de información).
Este modelo también había suscitado intereses incluso dentro de la lingüística .Jakobson (1961;1963),en primer lugar había asumido el conjunto de conceptos ligados al modelo de la información (emisor, destinatario, canal o contacto, código, mensaje añadiendo el contexto o referente),y había a cada una de ellas asumido una función para cada una como :función emotiva, conativa ,fática ,metalinguistica,poética ,referencial)
EL MODELO SEMIOTICO –INFORMACIONAL:
Lo que Eco y Fabbri (1978; 559) llaman “modelo semiótico informacional” deriva precisamente del hecho de insertar el problema de la significación en el modelo comunicativo de la teoría de la información.
La diferencia fundamental entre los dos modelos no se debe solo al hecho de que adopten una noción de código diferente , en la que se concede un amplio espacio a los factores semánticos ,sino más bien a las consecuencias que deriven del modo en el que se inserte el problema del significado ,este modelo pone en cuestión dos puntos fundamentales:_
la información se puede definir como algo que permanece constante a través de todas las operaciones reversibles de codificación y de traducción
la información se programa a través de un código uniforme y común al emisor y al receptor.

EL MODELO SEMIOTICO-TEXTUAL:
el modelo semiótico textual representa un nuevo planteamiento que ya no situa el mensaje en el centro del proceso comunicativo, sino en el texto ,no es banal ya que implica toda una serie de consecuencias y una clara ventaja : se trata de algo que se adhiere mucho mejor que el modelo anterior.
En efecto hablar de un determinado mensaje que alcanza al destinatario sobre la base de un determinado código del emisor y que sin embargo, se interpreta en función de los códigos de los destinatarios, no constituye un error, sino una simplificación.
 Lo que los destinatarios reciben no son mensajes individuales, sino conjuntos textuales.
Los instrumentos que guían la interpretación no son tanto códigos perfectamente estructurados cuanto conjuntos de actividades textuales, sedimentadas en el contexto cultural.
Los destinatarios no reciben nunca un único mensaje, sino que reciben muchos, desde un punto de vista sincrónico como diacrónico.
EL MODELO SEMIOTICO-ENUNCIACIONAL:
Desde que fue propuesto por Eco y Fabbri, el modelo comunicativo semiótico textual ha sufrido diferentes formulaciones y desarrollado en distintas direcciones; como resultado en un nuevo modelo semiótico-enunciacional.
El punto de partida se basa en la constatación evidente, que en el tipo de comunicación determinada los medios no se produce nunca una relación directa “cara a cara” ,como ocurre en la comunicación interpersonal. La comunicación se produce a través del texto y por tanto es en el texto donde por una parte se han de introducir y por la otra se han de localizar:
Las imágenes o simulacros, tanto el emisor como el destinatario.
El simulacro de un intercambio interaccional.
Dicho de otro modo el emisor determina la forma de sus propios mensajes, no solo pensando en los contenidos que va a transmitir sino también realizando inferencias sobre interpretativo de los destinatarios. Ejemplos: la publicidad, prensa.

El desarrollo como libertad

Desarrollo de la Libertad

Amartya Sen 

Obra del Premio Nobel de Economía en 1998, Amartya Sen. Su título en inglés, Development as Freedom, nos resulta más sugerente que la versión dada por esta edición en español, dadas las concepciones que el autor desarrolla a lo largo de este tomo de 440 páginas. Es decir, el desarrollo concebido como vía para obtener la libertad. La decisión de la editorial Planeta de poner al alcance de los lectores de habla hispana este libro es meritoria, entre otras razones, por las novedosas visiones que desarrolla.

Pero, los invito primero a conocer un poco sobre esta personalidad acertadamente premiada con un Nobel en economía, antes de pasar a comentar su libro. En su discurso, durante la ceremonia de entrega del premio mundial, Sen nos dice que fue un privilegiado porque pudo conocer en su niñez a Rabindranath Tagore, otro grande de la India, su país natal. Tagore, el poeta de Bengala, había establecido una escuela en Santiniketan, donde el abuelo de Sen era maestro. Sen nació en los terrenos de esta institución la cual tenía entre sus propósitos ofrecer conocimientos locales y universales. Las enseñanzas de la escuela de Tagore, por su universalidad, tolerancia e ideales, fueron una influencia decisiva en el pensamiento de este economista. "A menudo me acuerdo de ella, sobre todo en estos tiempos conflictivos," dijo Sen.

Es por ello que la obra de Amartya Sen está dedicada a los sectores desposeídos del planeta. Sus investigaciones, de acuerdo con Kofi Annan, Secretario General de la ONU, han revolucionado la teoría y la práctica del desarrollo, al demostrar que la calidad de vida no puede medirse por la riqueza que se posea, sino por el grado de libertad que pueda experimentarse. Interrogantes como, ¿cuál es la relación entre nuestra riqueza y la capacidad de vivir según nuestros deseos? o, ¿cómo es posible que en este mundo donde se ha alcanzado un nivel de prosperidad sin precedentes, se les nieguen las libertades más elementales a un gran número de seres humanos?, son respondidas en este tomo.

Permítanme brindarles algunos de los títulos de los capítulos de este libro y algunas de las concepciones que en él se desarrollan, prolíficos además en notas aclaratorias y respaldadas por una extensa bibliografía y gráficos:

 Para Sen, "el desarrollo exige la eliminación de las principales fuentes de privación de libertad: la pobreza y la tiranía, la escasez de oportunidades económicas y las privaciones sociales sistemáticas, el abandono en que pueden encontrarse los servicios públicos y la intolerancia o el exceso de intervención de los estados represivos".

En su explicación de la libertad, dado su papel constitutivo e instrumental del desarrollo, el autor nos dice: " En las visiones más estrictas del desarrollo (que se basan en el crecimiento del PNB o en la industrialización), suele preguntarse si la libertad de participación y disensión políticas «contribuye o no al desarrollo» (...) Una persona que no pueda expresarse libremente o participar en las decisiones y los debates públicos, aunque sea muy rica carece de algo que tiene razones para valorar."